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École Rhône-Alpes d'Études Freudiennes et Lacaniennes

Mon propos part d’une interrogation : y a-t-il une continuité entre psychose maniaco-dépressive (P.M.D) et troubles bipolaires ou bien avons nous affaire à deux entités séparées qui se distinguent radicalement quant aux statuts et aux destins de l’affect et de la représentation ?
Il convient de revenir à la description de la folie maniaco-dépressive telle qu’Emil Kraepelin l’a spécifiée notamment dans la huitième édition de son grand traité de psychiatrie de 1913 où il en donne une clinique complète et définitive qui a fait référence jusqu’à la fin du siècle dernier. Emil Kraepelin n’est pas un auteur avec lequel nous entretenons une grande familiarité, mais c’est plutôt un monument de la clinique qu’il faut visiter ou tout du moins c’était encore le cas dans la formation d’un jeune psychiatre il y a peu.
Il se trouve que j’ai rencontré l’œuvre de Kraepelin il y a quelques années par l’intermédiaire d’un de ses textes et que ce fut un choc tant sa lecture est édifiante. Le texte en question s’intitule Cent ans de psychiatrie(1). C’est un récit sans concessions qui évoque en 1917 ce qu’a été l’aliénation mentale et son traitement, à tous les sens du terme, au siècle précèdent et ce que doit devenir la psychiatrie. C’est un témoignage sur l’inhumanité du sort réservé aux aliénés et un vibrant manifeste pour la création d’une psychiatrie clinique et scientifique. Il propose à cette occasion une série de réformes concernant le soin proprement dit et l’organisation des lieux d’accueil qui constitueront la base de la prise en charge moderne des patients.

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Si l’animal est un être du présent, de l’ici et maintenant – ce qui n’exclut pas l’expérience du passé – l’homme semble être la seule espèce habitée par sa mémoire. L’espèce humaine baigne dans ses souvenirs, fouille les décombres de son passé pour se rappeler, pour revivre en esprit un plaisir, une souffrance ancienne, faite d’images et de mots. Ce que nous avons été, ce que nous avons vécu ; rappel de ce qui est enfoui dans les limbes d’une autre époque, nostalgie des amitiés, des amours disparues, façon de faire revivre ce qui est perdu à jamais, façon de combler l’absence.

Tel un festin posé au milieu d’une table, le souvenir est aussi une nourriture à partager avec ceux qui l’ont vécu ; se remémorer ensemble est un voyage que l’on propose sans quitter la pièce, un plaisir facile qui alimente le présent. Ce qui me lie aux autres, c’est autant ce que je vis maintenant avec eux, que la mémoire des moments passés, des émotions communes, trésor mutuel et qui fait qu’en nous, une part d’eux palpite dans la mémoire.

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Organisateurs : Gisèle Bastrenta, JP Beaumont, Philippe Candiago, Noureddine Hamama, Maria Japas, Claude Rivet, Anne Videau

Argument : Peut-on dire que l’exercice de l’autorité a changé de texture ? Que ce soit dans le champ démocratique de la famille ou dans les soubresauts de la vie publique, sociale, économique et politique, les demandes individuelles et les différents groupes sociaux appellent et récusent dans le même mouvement une autorité toujours décevante. Y en a-t-il une qui serait la bonne ?

L’Association Lacanienne Internationale Manosque Alpes-de-Haute-Provence est fondée le 14 avril 2018, à l’initiative de Claude Rivet, Gisèle Bastrenta, Philippe Candiago et Maria Japas, dans l’engagement du respect des buts que l’Association Lacanienne Internationale – à laquelle elle est affiliée – a toujours poursuivis depuis sa création en 1982 par Charles Melman. Son but est de promouvoir la transmission, le développement et l’enseignement clinique et théorique de la psychanalyse, tels que Freud, Lacan, Charles Melman nous les ont transmis et tels que quelques autres le poursuivent. L’association s’inscrit dans le fil des conférences d’introduction à la psychanalyse à Manosque Ste-Tulle, initiées en 2008, qui ont permis que le discours psychanalytique trouve un lieu dans la parole, dans les rencontres et dans le tissage de liens de travail, dans le territoire de Haute Provence. Nous invitons toute personne intéressée par la psychanalyse à se joindre à nous et à venir participer à nos travaux.

Ch. Melman. Alors je vous apporte les éléments d’un travail en cours et qui doit trouver sa conclusion rapide dans une édition qui se fera à Rome en Italie. L’Italie étant sûrement le pays d’élection pour parler de ce qu’il en est de notre rapport à l’autorité, au pouvoir, et à notre évolution à l’endroit de ces instances.

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La science médicale, celle qui a pour objet le corps, ne cesse d’affiner les diagnostics(1), via les analyses du biologique, du métabolisme, et grâce aux appareils d’observation informatisés de plus en plus sophistiqués. La neurologie se situe dans ce mouvement.

Le domaine de la psychiatrie, à l’inverse de la médecine du soma, ne peut être honnêtement qualifié de science. Alors que la psychiatrie du XIXe et du début du XXe siècle avait le souci d’une classification rigoureuse, et espérait établir des diagnostics à valeur scientifique, la psychiatrie d’aujourd’hui, et depuis l’apparition des neuroleptiques (antipsychotiques, antidélirant), des anxiolytiques (traitement de l’anxiété et des troubles du sommeil), etc., effectue une plongée dans le grand flou en ce qui concerne le repérage diagnostique.

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Conférences d’introduction à la psychanalyse, Gap, octobre 2018

« On ne nait pas homme, on le devient »  Erasme

Lors de la dernière leçon de son séminaire de 2016, Sujet, Savoir, Jean-Paul Hiltenbrand concluait les choses ainsi : « J’espère vous avoir convaincu du caractère labile, insaisissable, non qualifiable du savoir psychanalytique, à la différence des autres savoirs et connaissances auxquels vous êtes accoutumés […], on est d’ailleurs en droit de s’étonner que notre savoir, aussi ébréché soit-il, quand on le compare au savoir scientifique par exemple, que ce savoir ébréché ait une telle capacité de résistance dans le temps. Depuis 1895 il a été de nombreuses fois attaqué, dénigré, et pourtant il reste toujours un discours valide. C’est bien parce que ce savoir dégagé par l’analyse conserve anthropologiquement sa validité ».

Ce qu’il souligne là, c’est qu’il ne s’agit pas, dans le savoir psychanalytique, d’une idéologie fondée, par exemple sur une morale, ou des valeurs du moments, ou encore sur le fantasme des psychanalystes ; mais que son socle est congruent avec ce que l’anthropologie peut dégager de l’homme, ce qui fait sa condition, à savoir son inscription dans l’ordre du symbolique.

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Selon les statistiques ministérielles1, 700 000 jeunes disent avoir fait l’expérience du harcèlement. Selon André Canvel, les enquêtes, qui existent depuis 2011, nous disent que 14 % des élèves du primaire, 12 % des collégiens, 2 à 3 % des lycéens se déclarent harcelés. Les garçons le sont plus fréquemment physiquement, quand les filles sont plus exposées au cyber-harcèlement, en particulier au collège. Ce chiffre revient à dire que 1 élève sur 10 est concerné, mais 5 % de la population scolaire est sévèrement et très sévèrement harcelée.

Depuis plusieurs années, les pouvoirs publics incitent les établissements scolaires à travailler main dans la main avec des associations, afin de développer des politiques de prévention à l’intérieur des élèves et des parents d’élèves. J’ai eu à réfléchir avec des équipes de Prévention spécialisée au programme à mettre en place et à réaliser des conférences-débats auprès des parents et des professionnels intervenant dans les établissements scolaires.

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Introduction

Le film qui va être maintenant projeté devant vous évoque essentiellement les techniques ortho instaurées par le père Schreber à l’adresse des petits. C’est d’ailleurs un signifiant très actuel et qui infiltre le champ de ce que l’on appelle aujourd’hui la prise en charge des enfants. Quel drôle de terme, si l’on y réfléchit un peu, n’est-ce pas ? Le film concerne aussi la question des fameux jardins schreberien en périphérie des villes. Mais je n’en dévoile pas la suite.

Premier Point

Montrant ce que nous savions déjà par l’entremise de Freud, le film insiste sur le fait que le père a principalement opéré en ce cas en tant qu’éducateur. Or un éducateur n’est en aucune manière un support de la fonction paternelle, il peut même contribuer à la détruire, à aller contre, à la défaire. Mais notez qu’il devient quasi convenu entre nous que d’avoir de tels antécédents paternels dans l’existence, plus particulièrement chez Schreber, aurait été déterminant dans la forclusion spécifique qui a frappé sa subjectivité. Mais ne devrions-nous pas plutôt faire preuve d’une certaine réserve à cet égard ? En étant un tout petit peu plus critique et dubitatif sur l’effet d’une telle antécédence en général dans la vie de quelqu’un et plus précisément encore sur l’effet de cet antécédent dans la genèse du délire du président ? Pourquoi ce bémol ? Car il nous arrive souvent comme analyste de recevoir des enfants de parents fous, ceci n’en fait assurément pas des fous pour autant. La clinique va contre cet adage populaire : « tel père tel fils ». Je crois qu’il faut vraiment se méfier de ce type d’évidence. D’ailleurs si vous y êtes attentifs, la logique du signifiant ne va pas non plus dans ce sens puisqu’elle démontre sa capacité parfois si surprenante à la réparation, c’est-à-dire à la possibilité de faire jouer la substitution. À plus forte raison dans la chaîne inconsciente.

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Marc Darmon : Nous allons commencer. Pour préparer cette journée, nous avons demandé que des membres fassent des propositions, des projets, etc. Je dois dire que nous n’en avons pas eu beaucoup. Par contre, quand j’ai envoyé la lettre, j’ai eu beaucoup de retours avec des propositions de projets. Donc c’est très intéressant si des historiens de la psychanalyse se penchent sur ces lettres, ils auront une idée évidente de notre groupe. L’idée c’était que l’on ouvre les discussions.

Le but de cette table ronde c’est de proposer des thèmes de travail, des axes de réflexion qui soient susceptibles de favoriser les échanges entre les différents groupes, les différentes écoles et aussi à l’intérieur de ces entités, donc quelque chose qui permette de rassembler et de profiter de l’intelligence et de l’invention de l’autre pour avancer nous-mêmes. On va donc interroger les participants sur ce qu’ils proposent, et comment ils voient les choses.

Alors je vais demander à Gérard Amiel peut-être de commencer car il est tenu par le temps.

Gérard Amiel : Merci, merci beaucoup Marc.

Chers amis, chers collègues, cher Maître,

Rires fournis dans la salle.

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Introduction :

J‘ai intitulé mon intervention de ce soir : La vérité du délire.

Pour introduire mon propos, je commencerai par dire que j’ai pris quelques libertés. Cela arrive parfois. Oh ! pas énormes non plus, je vous rassure. Si le Dr Pierre Arel vous a parlé en réordonnant cliniquement les premières pages du texte de Freud sur Schreber, vous donnant certaines indications précises de lecture que vous pouvez poursuivre de votre propre chef, je suis de mon côté directement retourné au texte de Schreber lui-même, pour vous en indiquer d’autres. Je ne dépasserai pas les premières pages, tant leur densité est immense. Donc me voici en train d’essayer de vous parler de la psychose autrement – en particulier en ouvrant pour vous la porte de La vérité définitive que le délire recèle.

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Introduction

1895 : Freud rédige l’Entwurf, autrement dit l’Esquisse, dans une adresse transférentielle à Fliess. Ce qui n’est pas indifférent du tout. Il s’agit de l’un des textes de lui que l’on devrait préférer à tous les autres et qui, pourtant, est régulièrement négligé car systématiquement mis de côté comme une archaïque erreur de jeunesse.

Or, la bêtise foncière est de croire qu’il s’agit d’un écrit de neurologue ou de physiologiste. Erreur. Grossière défense pour ne pas entendre de quoi il retourne. Un exemple ? Je cite un bref passage : « La mémoire serait représentée par les différences de frayage (Das Gedächtnisseidargestelltdurch die Unterschiede) » (1), ce que Lacan s’empressera de reprendre à son compte pour définir en quoi réside l’efficace de la fonction du signifiant, comme non pas liée, en effet, à son sens ou à sa signification, mais à sa pure différence d’avec tous les autres. Rappelez-vous la première fois qu’il l’énonce : « Ce qui distingue le signifiant, c’est seulement d’être ce que tous les autres ne sont pas » (2). Ainsi, les neurones dont Freud nous parle ne sont que des métaphores de signifiants, de réseaux et de chaînes tels qu’ils organisent la subjectivité et aussi l’inconscient. Il tente donc par ce texte princeps d’en définir la logique, en une écriture non dénuée de saveur. La question fondamentale de la différenciation à propos des supposés neurones, et qui nous oriente d’emblée dans le champ de la langue et du langage, se réitère d’ailleurs plusieurs fois à d’autres moments clefs de son texte (3).

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Inhibition is a very common modern-day symptom. But what exactly is it? It’s a stop sign! A red light! It’s about suddenly putting on the brakes! And the result? The subject goes into complete shutdown. When a person experiences inhibition, he or she is incapable of taking any important decisions, and moreover incapable of successfully carrying through any action. It’s a serious issue. It can reduce people’s lives to nothing.

But let’s clarify things a little further here: there are two different types of inhibition. Firstly, a ‘normal’ inhibition that is imposed by upbringing, by learning social skills, born of grasping the fact that social norms dictate that you can’t do exactly what you want, nor how you want. You must learn how to behave. Secondly, there is pathological inhibition. And this type of inhibition is what I’d like to speak to you about today to help shed light on the issue of vulnerable children in need.

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1) The subject in psychiatry and the subject in psychoanalis

2) The subject of psychiatry and the subject of psychoanalysis

3) Finding the subject in Psychiatry and Psychoanalysis

4) Psychiatry and Psychoanalysis - what is the subject?

5) Psychiatry and Psychoanalysis - where is the subject?

We are structured in such a way so as to ensure that we are not disturbed in what we already know, so as not to know. Ignorance is our passion. From birth, from the very moment we come into the world, ignorance is the first misfortune to befall us.

So what is our second misfortune? It’s the fact that as beings, we are usually quite binary. When we ask ourselves the question – “what is the most important thing for us?” - the most vital and fundamental thing, we usually come up with two different sorts of replies. Not three! Just two! You could see this as a sort of common ‘poverty’ that we share as humans, whereby we are all equally ‘lacking’ in that respect.

And those two replies are the following. Either you take the stance that only science matters, that the only important thing is rigour, logic and all that is rooted in mathematics. That stance presupposes that anything to do with subjectivity should be brushed aside. Indeed, science establishes a form of writing that is made up of letters and formulas that are only capable of functioning in a machine or computer, without any human involvement at all. So there is no subject in the equation. He is wholly excluded from all scientific operations.

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“Der Gepeinigte... aufhört zu lieben, solange er leidet... endlich mub man beginnen zu lieben, um nicht krank zu werden, und mub erkranken, wenn man... nicht lieben kann” “A person suffering organic pain and discomfort …. as long as he suffers, he ceases to love…. but in the last resort we must begin to love in order not to fall ill, and we are bound to fall ill if, in consequence of frustration, we are unable to love.”

Sigmund Freud, ²On Narcissism ; An Introduction²

Generally speaking, love is an extremely difficult subject to discuss. Why? Because love doesn’t represent just “one”. It spreads itself out in at least three different directions, namely the Imaginary, Symbolic and Real orders. Freud’s work made the distinction between the subject’s ‘need’ and ‘wish (wunsch). As for Lacan, he spent years honing the definition of ‘wish to break it down into demand and desire. But demand and desire are not the only two essential factors for the subject. Indeed, as you all know, psychoanalysis is only made possible by the concept of transference, which is a very particular type of love in itself.

It’s also vital to remember that all these different types of love coexist side by side. Sometimes it’s one particular strain of love that is more dominant, at other times it’s another type of love that holds sway, and sometimes all the different types of love are at play in equal measure. So let’s firstly start by looking again at the different versions of love.

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The film opens by posing the terrible question of what happens when human relationships are simply boiled down to dealing with the mundane bare essentials, such as bowel movements and periods? In other words, what happens when the body is reduced to its strict, basic needs, to its own real dimension? What if the body is seen as just a piece of meat, like a bag of organs that, as in the film, no longer function. Put another way, if all that remains are these purely organic considerations, then there is no room left for the subject - that subject we hold so dear, that subject in each and every one of us who is forever at the ready to rise up in revolt, to cry out should we ever we neglect him, ready to say no and make his disapproval heard, so that we finally take him into consideration, listen and recognize him. The symptom is also what speaks out on behalf of the subject. It arrives on the scene like a messenger to announce that something isn’t right, to flag up a problem - the spokesperson of the subject’s truth

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